阿富汗考古初次发现“财宝神”：犍陀罗图画学中的新例子

发布时间：2025-05-13　点此：192次

世界学界一向持续注重阿富汗的文明复兴进程。2019年7月，阿富汗国家考古局重启了首都喀布尔北部区域考古作业，在库姆·扎尕尔（Khum Zargar）遗址相继发现佛塔和祭坛，引起学界的注重。该遗址坐落迦毕试省（Kapisa）南部，在20世纪70年代，阿富汗考古学者曾对其进行过简略开掘，开端判别为4世纪贵霜时期释教寺院。2021年1月，考古作业者在遗址中发现一座新祭坛以及由一块浮雕板和狮子等组成的阶梯结构，在阿富汗国家考古局长诺里（N.A.Noori）的大方授权下，咱们打开这块石板的开端研讨，并将核心分子开端判别为“财宝神”，这也是初次在阿富汗的释教寺院中发现该神祇。这一重要发现，对解明遗址特色、区域物质文明颇有裨益。

文明复兴中的考古新发现

迦毕试坐落喀布尔以北、兴都库什山南麓，东西北三面环山的一处富饶的盆地中。这儿也是古尔班德（Ghorband）和潘杰希尔（Panjshir）两河的交汇处，曩昔被认为是公元前3世纪建筑的亚历山大城所在地、2世纪贵霜王朝的首都之一，我国僧侣玄奘曾记载该处“异方奇货、多聚此国”，并有“汉地质子伽蓝”。在上世纪30年代，闻名的贝格拉姆古城（Begram）中曾发现两座保存上千件东西方瑰宝文物的储物间，被称为“贝格拉姆瑰宝”，在2006—2020年接连15年的全球巡回展览而被人们所熟知。迦毕试出土的佛像文物还曾在2019年我国国家博物馆展览，这次新发现的浮雕板又有哪些异同呢？

库姆·扎尕尔坐落贝格拉姆东北9千米方位，潘杰希尔河东畔，是一座高约25米的小山丘，周围有普什图族员聚居的小村落。（图1）此次整理开掘首要是在山脚方位进行，在当地戎行维护下打开考古作业。该山丘顶部地表残存一座方形佛塔，基座边长14米，残高约5米，周围环绕有小型供养塔。1966年，阿富汗考古局初次对该遗址进行开掘，作业持续一个月，考古队员们在山丘底部两个长宽14米的探方内发现片岩制造的佛塔和僧院，有参道阶梯通往山顶佛塔，但前期开掘区域现在均已被民房掩盖。

图1.阿富汗迦毕试省库姆·扎尕尔寺院俯视图AIA这次新的开掘，阿富汗考古局已持续2年，新开掘整理出小型供养佛塔建筑数座，出土石刻造像、雕塑和钱币等物品。此次在山脚佛殿祭坛入口处还发现一处石造阶梯，结构保存完好，具有重要的研讨价值（图2）。阶梯由底板、面板、阶梯踢脚板（Stair Riser）以及两边各一头石狮子组成。阶梯踢脚板正面浮雕共体现十四身人物，姿势各异，两身手持长矛的立姿武士将画面分割成三个部分，中心场景为要点（图3）。

图2.新发现的阶梯踢脚板，长约1.2米，高约0.5米，整体用青灰色片岩制造而成。AIA

图3.人物浮雕群线描图，从左往右共雕琢14名形态万千的人物。绘图：戴怡添该片岩制浮雕板图画并不杂乱，依照图画叙事逻辑，中心部分为“倾倒钱币”，左、右部分为“世人等候”场景。“倾倒钱币”场景中心男人身旁各有一名男性尘俗人物，左边蓄须老者背一只巨大的麻袋，正往地上倾倒钱币。在老者与中心坐姿男人间，还有一名年青卷发男人伸手做介绍状。右侧卷发男人双手抱坛罐，也在往地上倾倒钱币，两人都穿戴束腰及膝长袍和长筒靴，是典型的中亚区域人物形象。两边“世人围观”场景中各有4名男人，也是中心对称构图，中心男人两边各有一名协侍。其间左边场景核心分子为手持宝剑的武士形象，身旁跪姿人物左手持一钱币。右侧场景核心分子为印度式王侯装扮，双手合十向中心礼拜，一半裸人物跪于前方，手中抱一坛罐。整幅浮雕板构图以中心男性为中心，用倾倒钱币的场景将左右故事串联起来，左右构图相似，以中心对称款式烘托核心分子的主体方位。诺里局长邮件奉告，其开端研讨认为是与印度佛传故事相关，或许与前期印度佛塔常呈现的“祗园精舍施舍图”联系接近。该佛传图画一般体现了拘舍罗国首都舍卫城巨贾给孤单长者制作新精舍，为供养佛陀说法的故事。巨贾用牛车拉来铺满地上的黄金钱币（金砖），来购买交流祗陀太子园林并在园内为释教僧团制造了用于讲经新精舍。祗园精舍施舍图在印度桑奇大塔（Sanchi）北门东柱、巴尔胡特（Bharhut）等区域均有呈现，一般体现有“舍卫城建筑”、“牛车倾倒钱币”等要害图画，以表明故事产生地址。

笔者在与诺里评论时，必定其间的“倾倒钱币”场景，但新实例不是接连性构图，与桑奇、巴尔胡特不同，咱们对图画解读保存自己观点。“祗园精舍施舍图”在中亚区域并不盛行，即便佛传类图画丰厚的犍陀罗区域，也鲜有发现。因而，为研讨该图画内容和意义，咱们需另寻其图画来历。

考虑到出土的方位，尽管新发现祭坛的主像现已缺失，但阶梯左右石狮子四肢并拢，俯首伏卧在长方形底座上，双目圆睁，张开大嘴，吐出舌头，形象生动，背部上还有横向的凹槽用来固定扶手。这种作为建筑构件的狮子最早在1962年8月被学界知晓，在日本京都大学考古队在该区域查询时，发现山脚处散落多件狮子造像，但因为时刻严重，考古队仅作了摄影记载。阿富汗考古局在1966年度开掘中，也出土四身未竣工的狮子雕琢。这好像阐明，该寺院的制作作业曾遭到战乱等外部要素搅扰而被逼间断，工匠抛弃了这一处建筑，而后续的人们也没有才能或许爱好持续完结作业。

假如将视野扩展到周边区域，相似的祭坛阶梯结构、狮子和未完结的雕琢曾在邻近硕托拉克梵宇（Shotorak）中呈现。在F6和D5号佛塔也都有相似的石造阶梯结构，狮子造型尺度也根本一起，但惋惜的是，一起发现的阶梯踢脚板行仅装修有简略的一组药叉神、衣褶、植物和几许纹样（图4）（J. Meunie,Shotorak, DAFA X Pairs,1942）。

图4.迦毕试硕托拉克梵宇遗址F6号佛塔装修，也出土有两座狮子组成阶梯踢脚板DAFA因为该区域寺院建筑中短少精确的编年和铭文信息，因而对造像艺术解读也经常更具开放性。考虑到库姆·扎尕尔浮雕核心分子的容貌和服饰特色，咱们有必要沿着丝绸之路将目光再次投向周边区域，去寻觅人物形象的来历和更深层的文明意义。释教美术中的印度财宝神

古代迦毕试地理方位十分重要，南至喀布尔经开伯尔山口（The Khyber Pass）抵达印度，西取巴米扬抵达伊朗，地扼兴都库什山脉南北部的关口，是古代丝绸之路与现代交通线路的交汇处。该方位还链接着印度和波斯两大帝国首要交通路途，具有重要战略意义。前史中波斯阿契美尼德和萨珊王朝曾先后通过军事降服迦毕试并在当地进行控制。闻名的兴都库什山脉—即“Hindukush”（意为杀死印度人），据传说便是因战役中被俘虏的印度人在翻越该山、押送到波斯时，被极寒的大雪山冻死而得名。

在近百年的考古作业中，迦毕试区域已零星发现十几座佛塔和寺院遗址，出土许多石刻、雕塑、金银铜制品等文物，这些物质材料证明了释教从印度传来后产生的改变，在释教美术中占有重要方位。但因为终年战乱，实地考察和考古作业难以体系打开，出土品短少应有的研讨和注重，特别是许多关于迦毕试与印度美术的差异联络问题一向悬而未决，学界都很等待这次考古开掘能够揭开更多疑团。

浮雕石板中心男性人物因一起的方位，分外有目共睹。该男人身穿束腰长袍，小腹略鼓，肩披大氅，左手持芴杖，右手持钱袋。其服饰特色令人联想到起源于印度区域的财宝神般遮迦（Pancika），这是中亚释教美术中经常呈现的印度神祇，因而笔者首要估测浮雕板核心分子或许是人形化的般遮迦神。

前期释教文献《大史》（Mahavamsa）记载，般遮迦是毗首羯磨（Vaisravana）夜叉戎行的大将军，一般为男性、面部有八字胡须，身旁伴有若干童子，与印度夜叉神形象和司掌功用挨近。夜叉是梵语Yaksa的音译，一般被认为是休息于圣树中的精灵，具有治好疾病，授人金钱的功用。夜叉既有乐善好施的性情以及富饶多产的意义，一起也标志着旺盛威猛的生命力，是古代印度盛行民间崇奉神。夜叉被释教吸纳进入守护神序列后，常呈现在佛塔栏楯和基座方位。般遮迦作为武神统领其他夜叉，在印度区域一般被塑造成手持长矛，肚子圆鼓的形象，有时上身披着相似猫鼬形状的围巾，听说按压其腹部就会吐出财宝。这一崇奉遍及为各区域信众承受，还进一步传播到巴基斯坦、我国和日本等区域。

图5.般遮迦和诃利谛像，般遮迦手持长矛，身边环绕着5名儿童。巴基斯坦迦腻色伽大塔（Shah-Ji-Ki-Dheri）出土,白沙瓦博物保藏编号2821 刘易斯但是，在曩昔的考古开掘中，阿富汗区域并没有发现相似内容体裁的浮雕。在间隔不远的巴基斯坦犍陀罗释教遗址中，般遮迦的形象还经常与诃利谛女神（Hariti，或鬼子母）成对呈现（图5）。在这种造像组合中般遮迦作为财宝神的形象持续开展，他一般手持长矛，体现出精力旺盛的肉欲感官，周围诃利谛女神多为坦胸哺乳或怀有儿童，两人组合在一起标志育儿多子。在民众崇奉中，两者的组合作为财富出产与富饶物质的标志，经常被供奉在前期寺院中。经考古开掘出土的该体裁雕琢在各国博物馆均有陈设保藏，据开端统计数量多达有近20余件，其时该崇奉的盛行可见一斑。在详细装修运用中，雕琢造型言语也从三维圆雕变为挨近二维的浮雕形象，一起依据人物组合和形体转机，在空间透视联系进行了转化。在印度阿旃陀石窟（Ajanta）,相同也能够发现这种改变方式。阿旃陀石窟第2窟为僧房窟款式（Vihara），石窟虽没有清晰编年，学界揣度约开凿于5世纪末、6世纪初期，在其后室右祠堂也有诃利谛和般遮迦组合浮雕像，左祠堂为药叉祠堂，均体现了释教寺院中对财宝神的供奉。

咱们不由想到，假定树立的话，贵霜王族会在迦毕试区域崇奉并供养这些来自印度的“财宝神”吗？

帝王钱币中的西亚财宝神

考虑到阿富汗区域战后重建的特别要素，咱们在寻觅其他依据时惋惜的发现，库姆·扎尕尔遗址的原貌在区域经济制作中已被损坏，寺院完好的布局很难康复，关于寺院曩昔的前史以及规划开展暂时难以解明。其详细佛塔和建筑的各个年代，也需求依据既往研讨材料和钱币学进行揣度。

从西方文明视点调查浮雕核心分子形象，或许还与贵霜年代盛行的源于西亚区域的法罗神（Pharro）崇奉有关。法罗神最早可追溯到古代伊朗《阿维斯塔》中的“赫瓦雷纳”（Khvarenah，也称法罗），这一人格化的伊朗神一般具有多重意义，在前期伊朗人的观念里，法罗标志“帝王的灵光”，代表着帝王武力和威严，这与贵霜钱币上双肩出火焰的特色相照应，一起法罗神也包含有物质财富富饶昌盛等意义。

贵霜王朝是伊朗系游牧民族树立的国家，从迦腻色伽一世（Kanishka I，127-150）开端，法罗神开端呈现在贵霜钱币上。特别是在迦腻色伽继承人胡毗色迦王（Huvishka，150-190）发行的钱币上，法罗神形象变得愈加丰厚，一般体现为一年青男人旁边面像，带有头光，身穿束腰长袍和大氅。一手持长矛（或芴杖），一手持钱袋（或兵器），头上有时还佩带圆形头盔或鸟翼头饰。例如大英博物保藏的这枚胡毗色迦王钱币正面体现了胡毗色迦王胸像，反面体现法罗神。（图6）

图6. 贵霜国王胡毗色迦钱币上的法罗神（铭文：ΦΑΡΟ）。法罗身穿束腰外袍和披风，左手持圆头杖、右手持一个钱袋。图画来历：The British Museum，绘图：戴怡添标志“富饶多财”的法罗神形象，成为贵霜帝王在钱币上表达政治诉求和治国理念的宣传画。法罗神与考古新发现的浮雕正中男人服饰形象根本符合，仅仅钱币中的站姿变为浮雕板中的坐姿。（图7）其间保存较好的财宝神雕琢，身着伊朗风格服饰，左手持钱袋，右手持圆头杖，与库姆·扎尕尔浮雕上核心分子极为相似。（图8）此外，在胡毗色迦王及今后发行钱币上，还呈现了与标志富饶的伊朗系女水神安娜希塔（Anahita）有紧密联络的阿道克狩（Ardoxsho），这种伊朗系男女神像组合也经常呈现在犍陀罗雕琢中，但没有体现出印度系般遮迦和诃利谛孕育多子的祈愿图画情节。

图7.巴基斯坦拉合尔博物馆（Lahore Museum）的法罗神，身旁有人正在倾倒钱币。图画来历： J. Ph. Vogel, BEFEO III, 1903, p. 153, fig. 13.

图8.巴基斯坦贵霜王城贾尔色达遗址（Charsadda）出土的组合神像，两人正襟并坐，脚在踩钱币堆上。白沙瓦博物馆编号3012。曙祥假如进一步估测该库姆·扎尕尔浮雕核心分子身份，也更有或许是贵霜国王与法罗神相结合，具有神权合一的理念。其周边体现两组人物，则或许是对该神祇进行礼拜的尘俗供养人，或许为贵族、武士、商人等各阶层人士。这些供养人环绕在法罗神周围，是关于财宝神和王权结合崇奉的有力证明。贵霜王朝的多元文明交流和艺术风格

在公元1至5世纪期间，贵霜控制着从阿富汗北部到印度西北区域的巨大边境。贵霜王朝的控制让各民族不再孤立开展，东西方文明彼此交融，物资和商业资本汇聚一堂，成为世界史中描绘的丝绸之路最大的交易中转站。贵霜王朝尊重各区域宗教艺术流派，吸收、交融了许多希腊罗马、伊朗和印度的宗教神祇，构成各区域一起艺术风格。在迦腻色迦王控制时期，贵霜国力到达全盛，重商主义成为必定国策，迦腻色迦王也在春秋季居住在巴基斯坦犍陀罗，夏日偿还迦毕试，冬天则居住在印度各地。犍陀罗与迦毕试同归于喀布尔河流域，文明交流接近，河流两岸散布许多宗教寺院，相同也活动着不同的工匠集体。

犍陀罗区域迦腻色伽王建筑的寺院彼此照应，在古代有官道相连，其建筑风格、雕琢内容、造像特色都十分相似，所以在各地呈现印度系诃利谛和般遮迦像、伊朗系的法罗和阿道克狩等相似的组合造像并不令人感到意外。依据罗森菲尔德（J.M.Rosenfield）、宫治昭和田边胜美等学者的研讨，在迦毕试等区域的阿富汗释教造像中，毗沙门又往往同希腊大力神赫拉克勒斯（Heracles）形象交融在一起，佛陀身边护法神更多的是毗沙门天王（Vaisravana或北方多闻天王）和罗马丰盈女神的组合，造像风格更倾向于罗马艺术。毗沙门天王前期作为北方守护神在婆罗门教和印度教中与财宝神天公地道，伊朗系法罗神在传入阿富汗区域后，也与毗沙门结合起来，成为司掌财富昌盛之神，这些图画辨识都十分杂乱但十分风趣。

在遭到希腊-罗马文明深刻影响的犍陀罗梵宇，曾出土十余座相似的组合造像，一些特例可供比较研讨。这些雕琢中皆体现有男女二神，有时死后还有小型手持钱袋、探出身体的晚年男人形象参加到这一场景中。（图9）

图9.巴基斯坦塔赫提·巴希梵宇（Takht-I-Bahi）出土的希腊-罗马风格组合像。左边男性身着束腰外袍，手持基利克斯杯（Kylix）；右侧女神头顶果篮（Calathus）或贵族冕冠，左手持装满果物富饶号角，身着希腊式套裙，或许为希腊城市女神提喀(Tyche)，两人一起脚踩倾倒的壶罐组成的长条形钱袋。大英博物馆保藏编号：1950,0726.2，The British Museum在这些雕琢中，足下有小人（侏儒）、壶罐满溢的特征，在库姆·扎尕尔浮雕中的“倾倒钱币”的情节十分相似。但主体神像姿势和配件不同，对图画叙事中瞬间场景的表达方式，与希腊-罗马的神像愈加挨近。显示出希腊-罗马传统中祈愿镇护城市，保佑财富安全的崇奉。因而假如再次估测，发现于夏都迦毕试邻近的库姆·扎尕尔财宝神主题浮雕板，其文明挑选上更接近交融伊朗-罗马文明要素，艺术体现中也注重护佑财富和区域安全的精力元素，并对此意义进行了杰出传递。玄奘感爱好的财宝守护神传说

在贵霜王朝被西部萨珊王朝吞灭后，迦毕试区域的大部分寺院也在因而毁于一旦。尽管萨珊王朝采纳宽恕的宗教政策，持续扶持释教开展，部分寺院得到康复，但此刻释教已元气大伤，一批寺院区域战乱中被抛弃。将近400年后，我国和尚玄奘通过这儿，施舍资产，帮忙重修寺院，并记载见识感触，成为了解当地信息的一份重要文献。

有意思的是，玄奘法师作为一位谨慎的和尚，在抱定必死决计去印度求法，路过阿富汗时，也关怀记载寺院财宝与相关造像神祇的传说。例如玄奘在《大唐西域记》中曾说到在“缚喝国”（今巴尔赫Balkh），具有许多供养瑰宝的纳缚僧伽蓝前，设有一尊毗沙门天王像。当一位突厥叶护可汗的王子肆叶护可汗带领部落“奄袭伽蓝，欲图瑰宝”，梦见毗沙门天“以长戟遵循胸背”，次日肆叶护可汗便死了。

此外在“迦毕试国”，“伽蓝百余所，僧众六千余人”。迦腻色伽王树立的“质子伽蓝”，东门南有一尊大神王像，神王冠中有鹦鹉鸟像，右足下藏有用来修补伽蓝的瑰宝，用以修正寺院时运用。当一位贪婪的边境国王垂涎这些瑰宝，并为开掘瑰宝而驱赶僧徒之时，鹦鹉鸟乃“奋羽惊鸣，大地为轰动，”王及武士极度惊吓，仆倒于神王前，慌乱谢罪后逃遁归去。

在“质子伽蓝”北部山上还有石室，是质子坐禅运用，内部也藏有瑰宝，而且铭刻“药叉护卫”，当有人来盗取瑰宝时，药叉会变幻为各种异象，如狮子、蟒蛇、猛兽、毒虫等来威吓入侵者。

玄奘到来时，贵霜王朝已毁灭几百年，其时概况怎么，已难以判别。玄奘记载的这些文学化颜色的材料，包含一些要害的瑰宝、动物、神灵元素，多是该地僧众口口相传的故事，也是将毗沙门天王、法罗神、般遮迦（药叉）等神灵结合在一起，故事的物质载体或许是这些石刻图画，这些都反应出古代寺院经济与相关神袛崇奉之间的紧密联络。

玄奘不吝翰墨记载下当地撒播的神异故事，这些故事或许并不实在存在，但玄奘幻想着几百年前“汉地质子”的流浪生计，在废墟和故事的巡礼中找到了精力上的故土，感同身受的持续踽踽前行，也会引发更多国人出于同理心对该区域注重。

依据现在的考古研讨，这座新开掘的库姆·扎尕尔寺院在公元4世纪就现已抛弃，包含这块浮雕板或许玄奘法师都没有见过。但诺里局长告诉我，阿富汗文博组织已将其视为先人留下的宝贵文明遗产。咱们信任，跟着该区域考古作业进展，会发现更多体现相关崇奉的著作，该浮雕主题内容也会得到进一步建立。

（本文在写作中，阿富汗考古局长Noor A.Noori、哈佛大学廖彩羽博士、清华大学刘易斯、传递材料，香港“敦煌之友”李美贤协助传递材料和供给辅导，在此称谢！）

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